我從事的是視聽評(píng)論工作，這項(xiàng)工作的特點(diǎn)是兩個(gè)“大”：第一個(gè)“大”是評(píng)論對(duì)象數(shù)量龐大，從電視劇、網(wǎng)劇、綜藝、動(dòng)畫片、紀(jì)錄片到微短劇等，可謂五花八門、包羅萬(wàn)象，難免顧此失彼；第二個(gè)“大”是觀看量巨大，比如說(shuō)一部電視劇動(dòng)輒三四十集，常常追劇追到兩眼昏花，而只有觀看量足夠大，下筆才能更有底氣。隨著人工智能興起，我深刻地感受到這種科技所帶來(lái)的極大便利，它能在短時(shí)間內(nèi)根據(jù)我的要求擬出評(píng)論提綱，查找相關(guān)的資料，也給我一些思路上的啟發(fā)，可以說(shuō)，既解放了我的雙手，也拓展了我的視野。

　　以我撰寫評(píng)論的一部熱播的帶有科幻色彩的現(xiàn)代偶像劇為例，我讓人工智能分析它在創(chuàng)作上的創(chuàng)新之處。它大概在15秒之內(nèi)就從題材選擇、敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造、主題表達(dá)乃至營(yíng)銷傳播等方面都做了分析，雖然文字篇幅不長(zhǎng)，但是基本上言之有物，且?guī)е鴮I(yè)術(shù)語(yǔ)，作為一份提綱，它完全是合格的。我再查找網(wǎng)絡(luò)上相關(guān)的文藝評(píng)論，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有不少自媒體刊發(fā)了這部劇的評(píng)論。這些評(píng)論雖然不少帶著營(yíng)銷性質(zhì)，話語(yǔ)模式比較套路化，但是已經(jīng)逐漸將大多數(shù)真人撰寫的文藝評(píng)論淹沒(méi)其中。

　　今后還會(huì)有人看專業(yè)評(píng)論嗎？除了主流權(quán)威的文藝評(píng)論平臺(tái)，一般人撰寫的文藝評(píng)論還有傳播機(jī)會(huì)嗎？人工智能既然如此迅捷、全面，真人文藝評(píng)論還有哪些優(yōu)勢(shì)？想到這里，我們這些專業(yè)寫評(píng)論的人或多或少都會(huì)感到有些恐慌，正如很多分析預(yù)測(cè)的那樣，未來(lái)很多工作崗位將會(huì)被人工智能替代，那么文藝評(píng)論是否會(huì)被替代？我想，就像文藝不會(huì)被人工智能替代一樣，文藝評(píng)論也不會(huì)被替代。相反，在人工智能時(shí)代，將更加凸顯專業(yè)文藝評(píng)論的重要性。原因何在？因?yàn)槿耸冀K是藝術(shù)創(chuàng)作主體，而人工智能評(píng)論始終缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的主體性、主動(dòng)性，更缺乏價(jià)值判斷能力。

　　缺乏主體性，最突出的表現(xiàn)就是缺乏個(gè)性和深度，導(dǎo)致評(píng)論內(nèi)容趨于同質(zhì)化。追溯人類藝術(shù)的起源，有巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、模仿說(shuō)等觀點(diǎn)，但歸根到底是情感與理性的交織，是人的主體性精神的充分彰顯。文藝評(píng)論亦然。劉勰在《文心雕龍》里講：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”意思是說(shuō)，評(píng)論者要結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)述作品內(nèi)容。而人工智能評(píng)論只能基于數(shù)據(jù)和算法生成文本，無(wú)法真正“感受”作品中的情感或藝術(shù)價(jià)值，這必然導(dǎo)致缺乏將抽象轉(zhuǎn)化為具體意象的能力，文章深度和個(gè)性不足，文字也顯得冷冰冰的。究其原因，文藝評(píng)論往往需要評(píng)論者從主觀感受出發(fā)，結(jié)合個(gè)人情感、經(jīng)歷和文化背景來(lái)解讀作品，正所謂“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”，特別是有些文藝作品往往深深植根于特定的文化、歷史和社會(huì)背景中，而人工智能基于訓(xùn)練數(shù)據(jù)中的已有內(nèi)容，本質(zhì)上是已有評(píng)論的重新組合或模仿，并非真正的原創(chuàng)思考，更別說(shuō)人工智能難以捕捉作品中的隱喻、象征和隱含意義。

　　比如，我請(qǐng)人工智能嘗試撰寫一篇關(guān)于一部熱播的講述安徽地區(qū)家庭故事的年代劇的評(píng)論，它能分析出作品中出現(xiàn)的建筑、街道、大院、美食等蘊(yùn)含的安徽地域文化符號(hào)，也能分析出姊妹之間相互幫助的情節(jié)，但是，它無(wú)法理解二十世紀(jì)五六十年代中國(guó)人所經(jīng)歷的獨(dú)特的歷史情境，無(wú)法理解那個(gè)年代的人為何對(duì)生男孩有那樣的執(zhí)念，以及為何會(huì)在那樣的歷史情境中塑造出獨(dú)特的家庭情感與鄰里情感。而理解這些，需要對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗有著深刻的認(rèn)知，這顯然是人工智能無(wú)法勝任的。

　　缺乏主動(dòng)性易于理解，就是人工智能評(píng)論都是被詢問(wèn)出來(lái)的。愛因斯坦在一百多年前就說(shuō)過(guò)“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！痹谌斯ぶ悄軙r(shí)代，這一準(zhǔn)則更加適用。人工智能文藝評(píng)論的質(zhì)量往往取決于提問(wèn)者的問(wèn)題，提問(wèn)越精準(zhǔn)、深刻，人工智能生成的文藝評(píng)論也就越專業(yè)。這反過(guò)來(lái)也證明，提問(wèn)者實(shí)際上需要具備深厚的評(píng)論素養(yǎng)和美學(xué)素養(yǎng)。從當(dāng)前人工智能文藝評(píng)論發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，它們的問(wèn)題不在于答案太少，相反，是答案過(guò)多，且所有答案都是預(yù)設(shè)的，缺少獨(dú)特視角。所謂“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，文藝創(chuàng)作是作者精神活動(dòng)的產(chǎn)物，而文藝評(píng)論是評(píng)論者對(duì)作品進(jìn)行理解和闡釋的過(guò)程，同樣需要發(fā)揮評(píng)論者的主觀能動(dòng)性。好的文藝評(píng)論往往源于對(duì)文藝現(xiàn)象和文藝作品的主動(dòng)關(guān)切，主動(dòng)介入創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的良好互動(dòng)，而非等待人為喚醒。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的仿像，是人類在洞穴墻壁上看到的反射影像，與現(xiàn)實(shí)本就隔了一層，而文藝評(píng)論又是在對(duì)這種投射的再闡釋，與創(chuàng)作又隔了一層。應(yīng)該說(shuō)，人工智能能深入?yún)⑴c藝術(shù)創(chuàng)作，但是對(duì)于文藝評(píng)論而言，就更像隔岸觀火，缺乏自主的熱情與碰撞。

　　最后，缺乏價(jià)值評(píng)判。中國(guó)文藝創(chuàng)作歷來(lái)重視文以載道，文藝評(píng)論同樣如此?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，好的文藝評(píng)論始終是推動(dòng)文藝創(chuàng)作的利器，是引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的重要方向盤。特別是近年來(lái)，我們更加重視文藝評(píng)論的制度化設(shè)計(jì)，很重要的一個(gè)原因就在于，隨著時(shí)代發(fā)展，文藝創(chuàng)作乃至文藝生態(tài)出現(xiàn)了新情況、新問(wèn)題，需要進(jìn)一步發(fā)揮文藝評(píng)論的“褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清”的價(jià)值引導(dǎo)作用。這里的價(jià)值，既包括作品本身的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，也涵蓋其社會(huì)價(jià)值，也就是作品所蘊(yùn)含的“成風(fēng)化人”的價(jià)值。而人工智能評(píng)論最缺乏的就是價(jià)值引導(dǎo)能力。它們往往能分析出作品創(chuàng)作上存在的缺陷，比如敘事節(jié)奏拖沓、人物動(dòng)機(jī)不足等技術(shù)層面的問(wèn)題，但是一旦涉及一些較為隱含的價(jià)值觀偏差問(wèn)題，人工智能往往無(wú)法察覺(jué)。例如，有些作品收視率、點(diǎn)擊量很高，但在價(jià)值導(dǎo)向上卻并不見得正確，有的只是為了滿足受眾的“爽感”，卻與主流價(jià)值觀相悖，甚至帶有錯(cuò)誤引導(dǎo)，人工智能往往難以甄別。這就需要評(píng)論者對(duì)主流價(jià)值觀的熟悉掌握，這既包括對(duì)政策文本、意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值的深刻把握，也包含對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的研判，同時(shí)還要提出有針對(duì)性的改進(jìn)措施等，這些都是人工智能無(wú)法比擬的。

　　回到前面提到的那部家庭年代劇，最后我撰寫的文藝評(píng)論并沒(méi)有采用人工智能給出的思路，而是從自己的感性審美出發(fā)，結(jié)合自身對(duì)家庭親情的體悟創(chuàng)作而成。正如藝術(shù)創(chuàng)作需要擁抱人工智能，文藝評(píng)論同樣要積極擁抱人工智能，但是必須明確的是，在人工智能時(shí)代，人依然是萬(wàn)物的尺度，始終是衡量文藝創(chuàng)作內(nèi)涵與審美最重要的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此必須保持充分的自信。面對(duì)人工智能時(shí)代的文藝創(chuàng)作，我們既要憑借傳統(tǒng)文藝評(píng)論權(quán)威性、專業(yè)性引領(lǐng)方向，同時(shí)也要發(fā)揮人工智能的優(yōu)勢(shì)，提升文藝評(píng)論的時(shí)代性、科學(xué)性，從而更好地推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作。