不久前，上海生活美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張良仁提出將“風(fēng)水”申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，便引來(lái)爭(zhēng)議如潮。翻翻一些最權(quán)威的工具書，《辭�！逢P(guān)于“風(fēng)水”的詞條說(shuō)：“【風(fēng)水】也叫‘堪輿’。舊中國(guó)的一種迷信�！薄掇o源》對(duì)
“風(fēng)水”的釋義為：“【風(fēng)水】指宅地或墳地的地勢(shì)、方向等。舊時(shí)迷信，據(jù)以附會(huì)人事吉兇禍福。”而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》同樣沒(méi)給“風(fēng)水”留半點(diǎn)“翻身”或置辯的余地和空間：“【風(fēng)水】指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇�！庇纱丝梢�，“風(fēng)水”之名在人們的心目中不過(guò)是一種封建迷信，拿這樣的東西去申遺，自然要引起人們的爭(zhēng)議。
實(shí)際上，人們之所以對(duì)“風(fēng)水”有這樣的認(rèn)識(shí)，也不能完全怪罪那些權(quán)威工具書，關(guān)鍵是“風(fēng)水學(xué)”里里外外都難和現(xiàn)代科學(xué)原理和自然法則相吻合。若在數(shù)千年前自然科學(xué)缺位的農(nóng)耕時(shí)代，處于“一家之說(shuō)”的“風(fēng)水學(xué)”尚能蒙騙一時(shí)的話，在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)日趨普及的今天，“風(fēng)水”和諸如“卜卦”、“跳大神”之類的“傳統(tǒng)”，遭到越來(lái)越多國(guó)人的遺棄便成為一種歷史的必然。而如今一些人之所以又翻出這些已被扔進(jìn)歷史的垃圾桶里的東西，甚至欲通過(guò)申遺來(lái)為其還魂，恐怕不光是為保護(hù)“中華民族的寶貴財(cái)富”，而是由于“風(fēng)水學(xué)”中依然存在一些可供其沽名釣譽(yù)的空間和玄機(jī)吧。
為“風(fēng)水”申遺者認(rèn)為，倡導(dǎo)“天人合一”的風(fēng)水文化乃中華民族的寶貴財(cái)富，被授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更當(dāng)之無(wú)愧，多數(shù)迷戀“風(fēng)水”的國(guó)人，也大都以為“風(fēng)水是一門科學(xué)”�？墒�，所謂的科學(xué)，為何難以通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)原理和自然法則的檢驗(yàn)，并與現(xiàn)代科學(xué)格格不入呢？甚而在許多地方還與現(xiàn)代科學(xué)原理和自然法則相抵牾。在這種情況下，別說(shuō)是通過(guò)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為“風(fēng)水學(xué)”正名，就是“風(fēng)水學(xué)”能不能跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沾上邊，都是一個(gè)大疑問(wèn)。若是“風(fēng)水學(xué)”能經(jīng)得起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檢視和驗(yàn)收，那么接下來(lái)的“卜卦”、“跳大神”甚而“三寸金蓮”，是不是也可以去申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了？
“申遺”固然可以起到對(duì)某些真正非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了是瀕臨滅絕的，更是對(duì)人類未來(lái)的精神成長(zhǎng)有益而且健康的，而不是被現(xiàn)代科學(xué)和自然法則拒斥門外的。(來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 作者：周士君)
