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　　二

　　我們討論“普世價(jià)值”問(wèn)題的意義，在于學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，廓清在這個(gè)問(wèn)題上的迷霧，確立起我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，以有助于更好地揭露在“普世價(jià)值”外衣包裹下的錯(cuò)誤思潮的實(shí)質(zhì)，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。為此，必須指出以下幾點(diǎn)。

　　1.宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的典型輿論具有鮮明的政治指向性，對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)。我們的同志不應(yīng)把“普世價(jià)值”當(dāng)作時(shí)髦的用語(yǔ)，隨聲附和。

　　鼓吹西方自由主義和民主社會(huì)主義的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，以及為什么我們應(yīng)當(dāng)拒絕把它那一套所謂“普世”的“民主”、“自由”、“人權(quán)”強(qiáng)加給我們的圖謀，而堅(jiān)持走保障人民當(dāng)家作主的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，已大體如前所述。還有人把西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的私有化和非調(diào)控化的市場(chǎng)原教旨主義推崇為“普世價(jià)值”。近幾年來(lái)，宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的輿論比較集中在民主、自由、人權(quán)和私有化等問(wèn)題上，這不是偶然的。在我們堅(jiān)持通過(guò)改革完善、發(fā)展社會(huì)主義制度的過(guò)程中，這是國(guó)內(nèi)外某些勢(shì)力打著“普世”旗號(hào)，把他們那一套全盤西化的主張和要求塞給我們，企圖改變我國(guó)社會(huì)主義制度的一種手段。有人聲稱：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容納不了四項(xiàng)基本原則”，因?yàn)椤笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的”，“各國(guó)都必須按照國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的規(guī)則去行事”，“什么又要改革開(kāi)放，又要四個(gè)堅(jiān)持啊”，“這些都不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一要求”；并聲言：“要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要西化，就是要實(shí)行西方那一套�！边@里雖然沒(méi)有“普世價(jià)值”的用語(yǔ)，但其邏輯正是借把自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉為“普世價(jià)值”而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤西化奉為“普世價(jià)值”而企圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問(wèn)題。這也使我們進(jìn)一步看到：國(guó)內(nèi)外某些人宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”說(shuō)，具有極大的政治尖銳性。我們的同志自然不應(yīng)把“普世價(jià)值”當(dāng)做時(shí)髦用語(yǔ)隨聲附和。有的文章把黨的十七大強(qiáng)調(diào)的解放思想解讀為“我們應(yīng)該追求‘普世價(jià)值’”；有的把黨的文件中講的社會(huì)主義民主法治、公平正義，以及擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等，都隨心所欲地解釋為所謂選擇了“普世價(jià)值”；有的甚至說(shuō)“普世價(jià)值不應(yīng)成為遷就民族特色的祭品”，要轉(zhuǎn)向“普世價(jià)值體系”、“擁抱普世價(jià)值”。這是一種混亂而錯(cuò)誤的觀念，是同黨的基本理論相悖的，也是違背十七大精神的。我們要注意同用“普世價(jià)值體系”取代馬克思主義指導(dǎo)地位的傾向劃清界限。

　　2.為了鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，做好意識(shí)形態(tài)工作，在增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的同時(shí)，還必須注意那種把“淡化意識(shí)形態(tài)”宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”的主張和傾向，認(rèn)清它的嚴(yán)重危害，清除它的影響。

　　所謂“淡化意識(shí)形態(tài)”或“去意識(shí)形態(tài)化”，是一種國(guó)際性的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思潮，其哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的人道主義和人性論。由此出發(fā)，必然否定、反對(duì)馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析，用抽象的“共同人性”、“人類本性”作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從而，也就把否定階級(jí)分析的所謂“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”奉作“普世價(jià)值”。

　　這種觀點(diǎn)無(wú)疑是很虛偽的。因?yàn)椤暗�化”也好，“去”也好，它要“淡化”和“去”的只是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，并不“去”反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。但是，由于缺少馬克思主義理論學(xué)習(xí)、不能正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和西方思想文化滲透等原因，崇尚“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”的傾向在一定范圍內(nèi)較為廣泛地存在著，并由于抽象人道主義和“告別革命”的歷史虛無(wú)主義思潮不斷出現(xiàn)而得到加強(qiáng)。這種“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”的傾向較之前面剖析的在“普世價(jià)值”外衣下的錯(cuò)誤思潮，是從否定馬克思主義觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本方法論的層面上提出的問(wèn)題。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有其特殊的危害性。這種傾向的蔓延，將會(huì)嚴(yán)重危害黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，嚴(yán)重危害社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，也將嚴(yán)重危害青年一代的健康成長(zhǎng)和社會(huì)主義事業(yè)接班人的培養(yǎng)。它會(huì)對(duì)青年學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生雙重不良效應(yīng)：一方面，由于崇尚“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”，會(huì)大大削弱馬克思主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)青年學(xué)生的影響力；另一方面，也由于崇尚“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”，青年學(xué)生會(huì)對(duì)各種渠道來(lái)的錯(cuò)誤思潮缺乏必要的戒備和鑒別力，而受其污染和侵蝕。那種一面在“普世價(jià)值”旗號(hào)下宣揚(yáng)西方主流意識(shí)形態(tài)、一面又把“淡化意識(shí)形態(tài)”宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”的輿論，是在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件下出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，應(yīng)該引起我們的高度重視和警惕，并繼續(xù)加以研究。

　　3.價(jià)值觀念的普遍性，在不同領(lǐng)域和不同問(wèn)題上情況有所不同。

　　一種價(jià)值觀、道德觀有多大的普遍適用性，受制于現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系中互相聯(lián)結(jié)又互相矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜的利益主體。即使在現(xiàn)今凸顯的一些全球性問(wèn)題上，也因不同國(guó)家的利益矛盾或有的執(zhí)意采取雙重標(biāo)準(zhǔn)等原因，而態(tài)度各異以致對(duì)立。對(duì)于這些問(wèn)題，我們應(yīng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，從中國(guó)人民和各國(guó)人民的利益出發(fā)給予正確的應(yīng)對(duì)。

　　恩格斯在談到社會(huì)生活中某種確定無(wú)疑的事實(shí)和常識(shí)是否是“永恒真理”時(shí)說(shuō)，“喜歡對(duì)極簡(jiǎn)單的事物使用大字眼”是不聰明的。這對(duì)我們看待“普世價(jià)值”問(wèn)題也有意義。當(dāng)然，真正的普世價(jià)值、普世道德是會(huì)有的。但現(xiàn)在我們還沒(méi)有超出階級(jí)的價(jià)值觀、道德觀。只有在消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正的人的道德才成為可能，普世價(jià)值、普世道德的發(fā)展也才成為可能。這就是人類社會(huì)的共產(chǎn)主義時(shí)代了。(馮虞章)

　　(摘自《馬克思主義研究》2008年第7期)